位置与探索
耶路撒冷以北约30 英里（49 公里）处有一个 15个 顶点的低矮土丘，被称为告诉巴拉塔。这个不起眼的废墟覆盖了古代示剑的地方。山谷在一个狭长的东西向山谷中，曼哈顿中部的两座最高的山脉耸立在山谷之上，北边是巴路山，南边是基利心山。 希伯来语“shekem ”的意思是“右边”或“肩膀” ，这可能是指示剑在两座山之间的位置。从南面的别是巴路山、希伯仑和西雅图来的主要道路，这里分岔。一个支路向东，围绕巴路山，继续通前往约旦河谷和伯珊等城市。西臂通向东方平原和北部城市，如撒玛利亚和多坍。因此，古代示剑，还有现代的城市，位于犹大、迪拜河谷、外迪拜和加加利利之间的分水岭公路的战略位置。
[2] 1903 年，在 H. Tiersch的指导下，一群德国学者调查告诉 巴拉塔并得出结论，它就是古老的示剑。在此之前，告诉巴拉塔，或附近的现代城市纳布卢斯（纳布卢斯），是古代示剑的Tiersch的鉴定从未受到严重质疑。
1913 年和 1914年，E.塞林 率领前往奥德挖掘队前往告诉巴拉塔。他的工作因第一次世界大战而中断。塞林于 1926年继续工作，一直持续到1936 年。1956 年，在 GE Wright和BW Anderson 的指导下，美国团队恢复了工作。告诉巴拉塔 的最新挖掘季节是1973 年，由WG Dever 指导（Campbell 1993：第1347章塞格 1997:21 ）。
右侧是青铜时代中期的防御墙，中上部是“Migdal”或堡垒，寺庙。
- 圣地卫星地图，1999，p. 100.
亚伯兰在示剑
圣经中第一次提及示剑是创世记12:6 ，当时亚伯兰第一次进入迦南。简明扼要地描述∶“亚伯兰经过那地，到了示剑地方，摩利橡树那里。当时迦南人居住在那地。”那时，上帝应许亚伯兰，“我注定这地赐予你的后裔。” （创 12:7））。下一次提到的示剑是11 章，大约200 年后，圣经记载亚伯兰的孙子雅各“支搭帐棚” （创 33:18 ）。
若采用对圣经列祖记载的守护订期，
[3]请注意，亚伯兰大约在主前2090年在迦南扎营，没有提到城市。然而，当雅各在二百年后，即主前1890 年左右的时候，圣经指出他“在城 [示剑] 的视线范围内安营扎寨” （NIV作：在城市的视线范围内扎营，和合本作：在城东支搭帐棚）。在原始的希伯来语中，在我们的英文圣经中翻译为“城市”的词意味着一个永久的、有围墙的移民点（Hansen 2003: 81, Wood 1999:23 ）。创世记34:20 和24 报道剑有城门，因此有防御事工。
可以。当亚伯兰过去时，告诉巴拉塔没有一座“城市”和城墙；而在雅各时代，有一座城市，这与圣经所表明的表明剑早期历史完全一致。
墓葬显示，告诉巴拉塔 初期的城市化位于青铜时代第一期（XXII-XXI 层），就是约在主前1900-1750 年，青铜中第一期，雅各居住的剑城的时间。中第一时期之前，在亚伯兰访问期间，考古学已经证明有一段时间没有人定居，并且没有防御墙。因此，正如圣经正确推断的那样，没有“城市”可以，让亚伯兰提到（坎贝尔1993∶1347 ）。
雅各和约瑟在示剑
考古学家发现，在青铜中第一时期的告诉巴拉塔，在石头地基上有泥砖墙结构，他们也发现了大量典型的家庭生活文物（Toombs 1992∶1179 ）。圣经记载雅各在逗留期间购买了示剑附近的土地。这块地以后成为他儿子约瑟埋葬的地方（书 24:32 ） ）。底拿的骚乱事件也发生在雅各逗留示剑期间。结果雅各的两个儿子杀了示剑的男人（创 33-34 ）。另外，上帝告诉雅各搬到伯特利（创） 35:1 ），然后再到希伯仑（创 35:7 ）。
圣经下一次提到剑，与雅各17 岁儿子约瑟的故事有关，他被嫉妒的兄弟卖为奴隶（创37））。 记载中，雅各派约瑟去看看他的兄弟们，当时他们正在示剑附近放牧全羊。在示剑寻找他们之后，他在不远处的多坍找到了他们。在那里，兄弟们密谋将约瑟出卖为奴隶，奠定了后来历史的基础：约瑟上台、雅各和他的家人移居埃及，以及后来以色列人受到埃及法老的压迫。
已知最早的关于示剑的经外文字记录，来自青铜时代中期。它是埃及人 Khu-Sebek的石碑（一块直立的石头）上的铭文，他是辛努塞尔特三世（Sesostris III ，约）主要前1880-1840 年）宫廷的一个贵族。它于1901 年由著名考古学家J. Garstang 在埃及阿拜多斯（Abydos ）发现。雅各到示剑后不久，辛努塞尔特三世成为统治者，当雅各在埃及去世时，他可能就是国王。Khu -Sebek 的石碑描述了国王的军队如何在一个名为“ Sekmem ” （示剑） 的外国地方作战，以及“Sekmem 如何陷陷”(Toombs 1992: 1179) 。谢伊 认为，在库塞贝克 石碑上的战役中，埃及人记载了当雅各经过消毒处理的尸体被带到麦比拉时的迦南墓葬时，周围的随行人员所遇到的军队（创 50:12-14 ）（Shea 1992: 38 ff.）。
Khu-Sebek 的石碑表明，早在主前19 世纪，示剑是一个重要的战略要地，在埃及著名的传记中也值得一提。
Khu-Sebek 的石碑。 描绘了他的姿势，躯干是他的家人、他的护士和橱柜。1901年，英国考古学家约翰·加斯坦在埃及阿比多斯（埃及阿比多斯）发现了这块石碑石碑，目前在英国曼彻斯特大学博物馆展出。- Mike Luddeni.Joshua at Shechem
400多年后，上帝将以色列人从埃及的奴役中拯救出来，促成他们穿越沙漠旷野40年。在布尔逗留即将结束时，他们的领袖摩西说，一旦他们进入上帝应许他们的土地（在示剑中） ，见创 12:7 ！），他们应该聚集在以巴路山和基利心山前时，他们要在以巴路山上建造一个祭坛（申 27:4 ）并宣读部分律法（申11:26-30 ；27:12, 13 ）。
正如我上面提到的，以巴路和基利心的山脉眺望着剑所在的山谷。群山形成了一个天然的圆形活化石，尽管山脉很大，在这里很容易听到诵读律法的声音。（以巴路高 3,083英尺[940 m] ，基利心高 2,890英尺[881 m] 。）有许多人关于从山坡上说的话，在下面的山谷中听到的当代记录。即使在间歇性的现代城市纳布卢斯的喧嚣中，我本人也一直在基利心山顶的公园里，清楚地听到基利心基地 巴拉塔难民营中孩子们的声音。
约书亚完成了摩西的指示，在打败艾城的堡垒后，直接促成人民前往基利心和以巴路山（书7-8 ）。我们若采取出埃及的较早订期（主前 1446 ）年），以色列人在旷野生活40 年后进入迦南，大约是主前1406 年，在青铜时代晚期一B期。
[4]青铜时代晚期一B期对应于告诉 巴拉塔的XIV层（坎贝尔） 1993: 1347; Toombs 1992: 1178) 。在上一个青铜中期的 350年里，这座城市已经用土堤和巨墙防御工事胶原了。然而，示剑在主前 1540年左右被摧毁。凶残的破坏据碎片导致覆盖了城市，深度达到 5.25英尺（1.6 m ）。推测，侵略者是雅赫摩斯一世（Ahmose I ）或阿蒙霍特普一世（Amenhotep I ） 的埃及军队（Toombs 1992∶1182 ）。
那场灾难之后大约90 年，这座城市在主前1450 年左右的青铜晚期第一期重建。XIV 层对应于这个日期，我们重点到重建城市的防御墙、房屋和一座建造良好的堡垒式寺庙。 住在这 十四层的是约书亚和以色列人，他们在主前1406 年左右，以履行摩西的命令，在以巴路和基利心阅读以色列的城市之前。
约书亚记对那次的拜访做了一次有趣的观察：
以色列众人，无论是当地人，是寄居的，……都站在〔约〕柜两旁，在抬耶和华约柜的祭司利未人面前，……摩西所嘱咐的一切话，约书亚在以色列全会众，和妇女，孩子，并他们中间寄居的外人面前，没有一句不宣读的。（书 8:33, 35 ）。
今天听到的示威人群，包括以色列人，也有当地的示剑人（外邦人）！圣经暗示示剑与以色列人在示剑共处。示剑成为了末河西侧的三人这个以色列逃城之一，同时也是利未祭司的城（书 20:7 ；21:21 ），这一事实可以进一步证实这种不寻常的情况。这一切都发生了，尽管圣经没有记载它涉及战争。
[5] 许多年后，约书亚再次将以色列人聚集在示剑（书 24 ）。他提醒他们上帝的应许，以及如何实现这些应许，又将他们从混杂中解救出来。约书亚然后挑战人们说，他们会服谁，答应他们服上帝（书 24∶14-20 ）。以色列侍人和上帝之间的更新仪式，是通过摩西向亚伯拉罕传承了上帝 （创12:7; 17:7, 8）、雅各和西乃的百姓所做出的应许 (出埃及记24:8) 。
圣经中，在示剑发生的下一个事件，是另一个应许的实现∶先祖约瑟的葬礼。就在他在埃及去世之前，约瑟要求他的兄弟们，上帝从埃及拯救他们时，将他骸骨带回上帝“起誓所许给亚伯拉罕，以撒，雅各之地” 。（创 50∶24-25 ）
约瑟的骸骨是以色列人从埃及带出来的，葬在示剑的那块土地上。那块地是雅各用一百块银子，从示剑的父亲哈抹的子孙那里买来的。成为约瑟后裔的产业（书 24:32 ）。
今天，告诉巴拉塔 附近有一个地方，传统上，犹太人和撒玛利亚人都相信这是约瑟墓的位置。2000 年10 月，在阿富汗和以色列之间最近的敌对行动之后，该墓地的神龛和相关犹太学校被夷为平地。关于这是否是约瑟最后的安息之所，争论不息。不幸的是，据悉，在这个地方没有进行任何考古考古，可以证实这是约瑟墓的真实位置。一些古代文献提到了这个地点，但约瑟墓的真实位置仍然存在疑问。
在阿马尔奈（阿玛纳）发现的青铜晚期埃及图书馆，为青铜晚期提供了额外的洞察。图书馆中的信件揭示了埃及与主前 14 世纪中叶迦南统治者的关系。一些信件阐明了剑的国王是独立于埃及的。此外，表明剑的统治者受到其他迦南统治者的批评，因为他们与一群称为哈比鲁的、来自沙漠的侵略者合作。许多保守的福音派学者（例如，伍德） 1997年；2003∶269-71 ）认为 哈比鲁就是早期士师记时期的以色列人。
[6]6
示剑国王Labayu给埃及国王的信，可能是阿蒙霍特普三世（Amenhotep III ）。它的语气是挑衅性的，表明Labayu在某编程中，是独立与埃及的（Hess 1993 ）。这封信编号为El Amarna 252 的信件，以阿卡德（阿卡德语）楔形文字书写，但它使用迦南语的语法和句法，目前在大英博物馆展出。
- M艾克·路德尼·亚比米勒在示剑
根据圣经历史，此后，基甸和示剑妾生的儿子亚比米勒（士 8:31 ）与一些示剑人勾结，杀死了亚比米勒的70 兄弟个（士8:30-31）；9 ）。然而，亚比米勒最小的弟弟约坦，幸免于难（士 9:5 ）。. 约坦爬到基利心山顶，向下面的示剑人喊叫。他预示剑会被火毁毁（士9:7-21 ）。在同一章的后面，我们读到示剑人起来反对据报道，亚比米勒与这座城市作战将其夷为平地。在进攻期间，示剑的首领试图在“就躲入巴力比利土庙的卫所”中自救（士 9:46 ）。故事还在继续∶
他[亚比米勒]拿起一把斧头，砍下一些绳索，举到肩膀上。他命令跟他一起的人∶“你们看我所行的，也当立刻照样行。” 于是众人就各就各位砍一枝，紧随亚比米勒。把栏桩放在卫所的四围，放火烧了卫所，结果示剑楼里的人都死了。于是示剑楼里的人，男女一千，死了。（士9:48-49 ）
考古学家（例如，E. Campbell 、B. Mazar 、GE Wright 和L. Stager ）认为“示剑楼”就是示剑的“ 神殿或堡垒神殿塔” （Campbell 1993: 1348, Stager 2003 : 26和68 注1）。Stager最近重新检查了赖特的工作，他在1926 年挖掘了这座大楼就是这座堡垒-寺庙的大型建筑（Stager 2003 ）。Stager的结论是，这座“寺庙 #1”实际上就是士师记9中提到的“楼” 。它是在以色列发现的最大的此类迦南建筑，宽 70英尺（21 m ），长 86英尺（26 m ），石基墙厚 17英尺（5.1 m ）。该地基支撑着一层多层泥砖和木材寺庙，入口楼梯是两座大塔。舞台推测寺庙的庭院可能是约书亚“将一块大石头，立在橡树下耶和华的圣所旁边”的地方（书 24:26 ）。
Stager (2003: 68) 将堡垒神庙的破坏安置在主前1100 年左右， Seger也是如此（1997∶22 ）。Seger认为在 十一层发现的破坏碎片，是铁器时代IA期的。Campbell (1993: 1347 ）指出，“主前 1100年左右”发生了“重大”破坏，并详细地总结道，“将 XI层与士师记9章的故事联系起来是合理的”(1993: 1352) 。
将示剑的毁灭终止于主前1100 年，有助于确认圣经中的征服迦南，是在主前1406 年开始的。 做到这一点，有必要知道，在我们读到关于亚比米勒毁灭示剑的经文之后，第九位士师耶弗他立即出现（士 11、12 ））。耶弗他受雇于居住在约旦河以东基列的以色列人，以对抗他们作战 18 年的亚扪人。耶弗他首先尝试与亚扪人王进行回合。他提醒亚扪王，以色列人已经在迪拜河以东的土地上生活了“三百年” （士11:21-26））。当然，耶弗他指的是摩西建成以色列人观看该剧，并击败牲畜君王的时期（民 21:21-31 ）。
因此，如果亚比米勒毁灭示剑，约在 公元前1125–1100年（士9章），而亚比米勒和耶弗他是同时代的人，迦南的征服应该发生在大约 300年前，约在主前1400 年（主前1100 年 +300年= 主前1400 年）。
宗教信仰
圣经几乎没有提及示剑在扫罗、大卫或所罗门统治期间所扮演的角色。所罗门的儿子罗波安是下一个王位继承人。以色列人都聚集在示剑，要膏罗波安为王。然而，罗波安面具地责备北方支派，并说他会给他们重税。作为自卫，北方支派进行报复，所以将自己与罗波安和南方王国分开来。北方支派让耶罗波安一世成为他们地区的国王。以前在大卫和所罗门统治下统一的国家分裂了。由耶罗波安一世领导的北方地区和支派称为以色列。最初由罗波安领导的南方地区和支派，在圣经中称为犹大。
告诉巴拉塔 的 X和IX 层代表耶罗波安一世时期，并以提出建造的精选石头房屋而闻名。楼梯石基的发现，暗示了两层四室的房屋，是那个时期的典型房屋（Dever 1994∶ 80-81 ）。坎贝尔总结说，第九层（主前 920-810年）有“耶罗波安一世重建的切实证据（1 公斤12:25 ）并再次成为城市。” （1993∶1352-53 ）
主前724 年亚述入侵以色列（王下17:5-6 ）给予表明剑带来了再次毁灭。证据在 第七层。坟墓 指出，在第七 层，这座城市“沦为一座废墟，完全完全被倒下的砖砌碎片、翻烧毁的横梁和滚滚的建筑石块所覆盖” ，这是亚述破坏彻底的典型事例（1992∶1185））。除了毁灭之外，亚述人还捕捉来自其他国家的民族，把他们安置在示剑周围地区，这是亚述人的常见做法（王下 17:23-24 ）。
这些新在民族他们自己的崇拜中加入了耶和华（王下17:25-30 ）。新宗教在许多方面修改了犹太教，基利心山成为其崇拜的中心。新约时代紧随这些崇拜的信徒，被称为“撒玛利亚人” ，也指居住在附近的人（太 10:5 ；路9:52, 10:53 ；17 :16 ；约 4:7,9,22, 39, 40; 8:48;徒8:25) 。古代撒玛利亚人留下来的少量人，仍然生活在基利心山上，他们在那里进行祭祀，就像 2700年前一样。
[7]
两约中间时期的示剑
在旧约和新约之间，表明剑有了适应的恢复，并且有大量证据表明，它在这个希腊化时期（约主前330-107 年）建造了出色的建筑。里，撒玛利亚人在基利心山上建造了一座大型寺庙和祭祀平台，其遗迹在耶稣时代仍然可见（约 4:20 ）。
随着托勒密人（Ptolemies ）和塞琉古人（Seleucids ）在两约时期的战斗，在全国范围内盘绕，示剑再次在物质上衰落。当犹太领袖约翰·海卡努斯（John Hyrcanus））利用暂时没有外部军队的机会，摧毁了基利心山上的撒玛利亚圣殿时，这种衰落达到了顶峰（约主前 126年）。他在主前107年将这座城市夷为平地。直到Tierschin 1901年被发现，示剑从没有恢复过来，成为一片废墟。
新约时期的示剑
在接下来的几年里，即罗马时期，撒玛利亚人继续居住在该地区。以巴路山下发现坡度的人类墓葬，证实了这一点（Magen 1993∶1358-59 ）。亚人也曾多次尝试更新他们在基利心山的崇拜。罗马人压制他们的努力，并在公元 72年在告诉巴拉塔 以西约1 英里 (1.6公里) 处建造了一座新城市(Magen) 2001: 40) 。这座新城市现在是纳布卢斯（弗拉维亚-尼亚波利斯），一座拥有约 12万人口的现代阿拉伯城市，
[8] 这个名字可能是罗马城市莫罗圣保罗（尼亚波利斯）的讹误。
告诉巴拉塔东南约 500码（460 米）处有一口古老的井，被尊为先祖雅各居住时没有开采的井。旧约中提到过这样的井。在井的北边有一个阿拉伯小村庄，阿斯卡大多数学者相信阿斯卡就是苏加，苏加是约翰福音第 4章“雅各井”附近的村庄（约 4:6））。井的真实性不仅基于它在约翰福音第4 章中被提及，还基于“所有传统——犹太人、撒玛利亚人、基督教和穆斯林——都支持它的事实” （Stefanovic 1992∶608 ） ）。基督教历史上的几座教堂都建在井的遗址上，今天它位于最近建造的希腊东正教教堂下。从现在的教堂的半圆壁龛走下台阶，可以进入井。
雅各井位于基利心山脚下，位于通往西安的主要道路的交界处。这条路在这里分开，向东的支路通向河谷，西边的通道通往纳布卢斯，就是新约时代的撒马利亚和加利利。这是圣经中最重要的经文之一——约翰福音第四章，耶稣亲口宣告弥赛亚的记述。在圣经中，耶稣在雅各井遇见了一位撒玛利亚妇人，与她对话，并告诉她他是期待已久的弥赛亚。
1870 年代的雅各井。右边背景是基利心山和阿拉伯酋长的陵墓，新约时代的撒玛利亚圣殿遗址，在山顶可见。- Todd Bolen
表明剑对理解约翰福音第4 章的重要性
文首先指出，阅读圣经时，要知道经文背景，对于充分理解原作者希望原听者/听众知道什么，非常重要。就表明剑而言，约翰福音的作者显然是在呼吁读者表明剑独特的历史和神学背景。
首先，作者确定事件发生在叙加（约 4:6 ）。通过提到雅各，提醒他的读者/听众，这是雅各从巴旦亚兰回到应许地点时，第一次民宿的地方（创 33:18 ）。在这个地方，亚伯兰接受了上帝的应许，“我注定要赐予你的后裔” （创 12:7 ） ）。除了上帝在这里给亚伯兰的应许之外，作者还希望听众/读者记住，在圣经历史上，许多人类协议是在示剑达成的。不幸的是，大多数这样的协议都因人的罪而败坏。例如，在底拿进攻性侵犯后，雅各应许原谅哈能力和示剑人。雅各使用割礼来确认与示剑人的协议，这与上帝所命定的“与你们”立约的证据” （创 17:11 ）相同。以这种方式签署人与人的儿子的协议，并随后像雅各的他们那样将其删除（创 34 ），无法消除最初听众/的读者注意。
后来，我们在《圣经》中读到雅各并没有毁灭家中的神像∶他只是将他们藏在示剑那里的橡树底下（创 35 ）。整个叙述说明了人的处境，而我们阴谋不听从上帝的后果。雅各虽然幸存得到上帝的启示，但仍然无法完全消除偶像崇拜；将神像藏在树下，而不是摧毁它们，他是在冒险。
还应该提醒听众/听众，约瑟的兄弟就在示剑附近，把他卖为奴隶，然后编造了一个谎言，他们向父亲雅各解释为什么约瑟不在（创 37 ）——这是人类欺骗诡计的另一个例子。
所有这些叙述本身都是小故事，说明了人类的状况，以及我们如何无法向上帝做出持久的承诺。结果，我们需要拯救和恢复，只有上帝以耐心，才能制定并执行一个贯穿整个圣经历史的故事。的计划，不依赖于人类易犯的错误本性，以至能够完成这个恢复大计划。
与人类的失败、谎言和欺骗相对并列，听众/读者的注意力被带到了这样一个事实：示剑是上帝提醒人们的信实的地方。以色列人向亚伯兰许诺了这片土地，要记住这个应许，前往示剑，建造祭坛敬拜，并重读上帝的束缚。这将唤起以色列人的心中重温：神是如何帮助他们脱离所应许的束缚，进入所应许的土地。重新奉献仪式已经完成，并在约书亚记第 8章中有描述。
征服迦南之后，约书亚再次在示剑的聚集人民，在那里他回顾上帝的应许和以色列的义务，让人民答应 “必事奉耶和华我们的神，听从他的话。” （书 24:24 ）正如旧约后来的书卷所揭示的那样，这是另一个被反复破坏的承诺。
在以色列的历史早期，约瑟在埃及临终时提醒人们，上帝会帮助他们许诺给亚伯拉罕、以撒和他父亲的雅各的土地。他要求当他们真正回来时，“他们认为我（创 50:25 ）在约书亚记24:32 ，当时约瑟的尸体被安放在示剑的坟墓墓里，这许诺实现了。
巴勒斯坦语听众/读者也记得，当以色列被俘虏后，示剑成为偶像崇拜活动的中心。其他国家人民被迁入，并迁出犹太信徒，异教信仰和犹太信仰的中心融合，导致了一种腐败的崇拜形式，被称为撒玛利亚人的信仰，以示剑和基利心山为中心。尽管他们早先在约书亚记 24章中做出了承诺，但他们还是选择了崇拜其他假神。
基利心山上一座公元五世纪的八角形教堂遗址，向北看。这座献给马利亚的教堂，建筑在撒玛利亚人在主前五世纪晚期建造的一座寺庙山顶。约翰·海卡努斯（John Hyrcanus ）在主前二世纪末摧毁了寺庙。东北角的小圆顶建筑是阿拉伯酋长的陵墓，从下方山谷中的雅各井可以看到。
- IAA.
我相信约翰福音的希望读者和听众认识要示剑与上帝永恒不变的应许、人类堕落的状态、对拯救者的需要以及在历史上如何应许拯救者联系起来。约翰福音第 4章揭示了拯救者。撒玛利亚妇人宣言应许∶“我知道弥赛亚〈就是那叫基督的〉要来。来了，必将一切的事都告诉我们。” 拯救者耶稣回答说，弥赛亚就在眼前：“这和你说话的就是。” （约 4:26 ）！
撒玛利亚妇人的反应是立即跑进村子，留下她的水罐，告诉大家，救援者就在那里。多么荣耀的消息！撒玛利亚妇人冲到井边，欢迎，并呼喊说，耶稣是拯救者，“救世主” （约 4:42 ）。
它应该挑战我们记住，在耶稣宣布是弥赛亚之后不久，完成应许，并要利用的死亡、埋葬和升天来实现救援。当准备好履行他们的职责时，告诉他们，他们“在耶路撒冷” ，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作了我的见证。” （徒 1:8））示剑和撒玛利亚地区的故事绕了一圈——从对先祖的应许，到井边妇人听到了宣布的救赎计划的实现。
现在我们知道了示剑的背景历史。显然，约翰福音的原听者/读者完全理解示剑是一个焦点，显着出上帝不会失败的应许和人犯错。希望对于这篇文章的读者来说，现在可以理解并绘制剑拼图的所有碎片，很快就能看到完成的图片。这是一幅多么美妙的画面啊！
